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展开剩余95%是幅八大山人《临河序巨制》十二平尺有余，为八大山人巨制名品，用极淡墨，书于1697年，时八大72岁，在南昌。正值八大山人书法最成熟而达到最高成就的阶段，也是其与当时活跃于南昌文坛上的诗书画家交往最为频繁的时期。
本作不仅是世间公认的八大山人晚年书貌的标准件，也是八大山人一生中最经典、最重要的作品之一，是市场所见八大山人《临河序》尺幅最大者，也是市场唯一一件八大山人《临河序》立轴，更对研究八大山人的临创观念，乃至明末清初书法中的临创观念，具有着重要意义。
《五桂山房丛稿》图17
《名家翰墨 · 八大山人法书集（二）》
C10册P64
《八大山人全集 · 第五卷》P1205图一
《欧初艺术博物馆藏品》P185
谢稚柳题签：八大山人书临河序真迹。思政同志出示属题，稚柳。戊午（1978年）冬日。欧初（1921~ 2017），号五桂山人，曾用名展、思政、梁初仁等，广东中山人。诗人、书画家、收藏家。
2025西泠春拍
八大山人（1626～1705） 市场唯一 五尺整张《临河序》巨制
纸本 立轴
1697年作
149.5×89.5cm
说 明
李仿陶、欧初旧藏。饶宗颐题跋。谢稚柳题签。
出 版
1.《五桂山房丛稿》图17，集古斋，1986年。
2.《名家翰墨 · 八大山人法书集（二）》C10册P64，翰墨轩出版有限公司，1998年4月。
3.《八大山人全集 · 第五卷》P1205，江西美术出版社，2000年。
4.《欧初艺术博物馆藏品》P185，广州艺术博物馆编，广东旅游出版社，2000年。
5.《五桂山房藏元明清书法集》P56，岭南美术出版社，2006年。
6.《嘉德二十年精品录 · 古代书画卷 · 一》P437，故宫出版社，2014年。
7.《八大山人研究大系》第八卷上P4，江西美术出版社，2015年。
著 录
8.《五桂山房丛稿》P57，集古斋，1986年。
9.《五桂山房诗文集》P138-140，广州出版社，1995年。
10.《兰亭序 · 一千六百六十年》P169，辽宁人民出版社，2014年。
部分出版物书影
鉴藏者简介
1.李仿陶［清末民国］，别署丹枫散人，紫藤花馆主，广州香山铁城（今中山石岐）人。清末大收藏家，藏有名家书画、古陶瓷、古玉等杂项。以书画收藏为主，并精于鉴赏。久居于孙文中路狮子街深巷李大观堂，为世家子，亦是当时位于水街口黄氏望族黄益斋的外孙。由于其至晚年亦留有辫子，故人们俗称为“有辫公”。其书法运笔以侧锋见显，提按有度，飘逸不羁，帖味甚浓，有苏轼之书风。
2.欧初（1921~ 2017），号五桂山人，曾用名展、思政、梁初仁等，广东中山人。诗人、书画家、收藏家。中山五桂山抗日根据地、广东人民抗日游击队纵队、中国人民解放军粤中解放区的主要创建人、领导人之一，建国后曾任广东省政府秘书长、中共广州市委书记、广州市常务副市长、市人大主任、中共广东省委顾问委员会常务委员等职。著《五桂山房诗文集》《欧初书画集》《欧初自用印及藏印集》。富书画收藏，精鉴别。其收藏与朱光一、吴南生鼎足岭南。
欧初（1921~ 2017）
跋者简介
饶宗颐（1917～2018），字固庵，又字伯濂、伯子，号选堂，广东潮州人。自幼研习书画，早年从金陵杨栻游，弱冠后专心治学，历任印度班达伽东方研究所、法国科学中心、香港大学、新加坡国立大学、美国耶鲁大学、日本京都大学、法国高等研究院教授。五十岁后复致力于书画，喜作擘窠大字，漆书直摩金农，行草则杂以隶法，浑穆苍劲。亦擅国画、书画史论等。曾任第七任西泠印社社长。
题签者简介
谢稚柳（1910～1997），名稚，字稚柳，以字行，晚号壮暮，江苏常州人。著名画家、鉴定家。曾为上海中国画院画师、西泠印社顾问，历任国家文物鉴定委员会委员、上海市文管会副主任、中国书协常务理事、中国美协理事、中国画研究院院务委员、上海博物馆研究员等。
此为欧初旧藏，经王方宇先生鉴定为真迹，并多次出版，著述详尽，视为八大山人《临河序》佳作之典范。
王方宇与夫人沈慧
八大山人 1697年作 《临河序》 王方宇藏
据考，王方宇先生曾统计，自康熙癸酉（1693年）至康熙庚辰（1700年）八年内，至少有十九件署款八大山人的《临河序》存世，其中有十二件可确认为真迹，立轴形式者仅占三分之一。本幅便为其中之一，也是市场唯一一件《临河序》立轴。
由此可见，八大山人在晚年该阶段多作小行楷书，多以册页扇面的形式传世，鲜少作大轴，从而更显本作之罕。
左印取自王方宇旧藏
右印为本轴钤印
《八大山人全集 · 第五卷》中
王方宇先生亲述确认的十二件真迹
本幅便为其中之一
也是市场唯一一件《临河序》立轴
康熙癸酉至康熙庚辰（1693年-1700年）
①1693年作《书画册》之八、九、十页（上海博物馆藏）
②1696年小春作册页一页（南京十竹斋艺术研究部藏）
③1697年作本幅大轴（欧初藏）
④1697年作《八大山人书法册》七页中的一页（王方宇藏）
⑤1698年作扇面（印入商务印书馆出版的《八大山人书画扇集》）
⑥1698年作《八大山人戊寅书画册》中的一页（高邕之旧藏，现藏于旧金山亚洲艺术博物馆）
⑦1699年春日作大立轴（普林斯顿大学美术馆）
⑧1699年秋七月为聚升作4页册（上海博物馆藏）
⑨1699年八月既望作《兰亭诗画册》（张大千旧藏）
⑩1700年立夏作《山水花鸟册》（张大千旧藏）
⑪1700年至日作，原为大幅立轴，经剪裱重装，成为六条屏（日本东京博物馆藏）
⑫无纪年立轴，内容不全（北京故宫博物院藏）
饶宗颐为本轴题跋
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饶宗颐题跋
《临河序》乃文学名篇，八大山人晚年反复书写该内容，或不下百次，以至于形成了其生命中的《临河序》情节。
八大山人 1693年作《书画册》之八、九、十页
上海博物馆藏
八大山人 无纪年立轴，内容不全
北京故宫博物院藏
值得注意的是，八大山人在书写过程中对文字内容常有改动，凡书几遍都不相同。此类现象是明人眼中习以为常的事，除了说明八大山人晚年对王羲之书法的喜爱，和对魏晋精神上高度自由的向往，更可见八大内心的文人身份，以及其对待文学经典的再创作观念。
八大山人所书《临河序》的内容，一直以来都是学界重点探讨对象。其与“兰亭序”二者之间的异同，在文物界和书法界的“兰亭论辩”中有着详尽的阐释。
启功先生在《兰亭的迷信应该破除》一文中说，他曾见过八大山人所写《临河序》不下八、九本，文辞词一律是出自刘孝标注的《世说新语》中的那一篇，而不是盛行的《兰亭序帖》文本。
八大山人自己也在1699年作《兰亭诗画册》（张大千旧藏）的题跋中说道：“王逸少《临河集叙》，近世所传定武本凡三百廿五字，《临河序》止得百字。更碑室一本，较山人所临字大。子昂北道那得此耶”。可见八大确实见有一石刻本，然此本今已佚。
将本幅内容与今本《世说新语注》对比，二者之间略有不同。
如，八大山人将“此地有崇山峻岭”写作“此地乃峻岭崈山”、将“又有清流激湍”写作“更清流激湍”、将“惠风和畅”写作“惠风何畅”、将“信可乐也”写作“洵可乐也”、将“亦足以畅叙幽情矣”写作“亦足以畅叙幽情已”。
《世说新语》刘孝标校注本
再观八大山人其他《临河序》作品，相互之间内容均有差异，并不是“各本一律”，而是“本本不同”。
如，本幅比八大山人1699年春作大立轴（普林斯顿大学美术馆藏）的内容多“岁在癸丑”四字；1698年作扇面（印入商务印书馆出版的《八大山人书画扇集》）也无“岁在癸丑”四字；八大山人1693年作《书画册》之八、九、十页（上海博物馆藏）中写作“信可乐也”等。
八大山人 1699年春作 大立轴
普林斯顿大学美术馆藏
无“岁在癸丑”四字
八大山人 1698年作扇面
印入商务印书馆出版的《八大山人书画扇集》
无“岁在癸丑”四字
八大山人1693年作《书画册》
上海博物馆藏
写作“信可乐也”
这些许差别对我们研究八大所见《临河序》的最初版本有着重要文献参考价值，也使我们不得不思考，八大山人“临古”与“创作”的观念有何关联，从而也进一步思考明末清初书坛对“临创”观念的认知与变化。
这一现象与当时文化氛围、以及当时书家对传统经典的态度的变化是息息相关的。比如董其昌《临争座位帖》（中国台北故宫博物院藏），完全就是藉题发挥而进行的艺术创作；比如王铎《临王筠帖》（上海博物馆藏），更是不受约束；比如傅山《啬庐妙翰》（中国台北何创时书法基金会藏），临创皆是笔墨游戏……。
八大山人1693年所作的一本《临河序》后题跋，道出了其晚年将古人书风融会贯通的境界：“晋人之书远，宋人之书率，唐人之书润，是作兼之”，其虽临王羲之，实则兼多法。
本幅用秃笔淡墨，折衷于方圆之间，圆润而有篆籀气，笔锋、字形皆有明显收敛，同时十分在意分行布白，字与字之间的间距安排较空疏，结体饶有变化，与之前狂放怪伟、夸张错综的风格不同，与其最晚年全然圆润淳朴之貌相近，有着浓厚的禅宗韵味。
八大自幼接受儒学教育，国难后遁入佛门，还俗后又对道教兴趣浓厚，儒释道三家文化都潜移默化地影响着他的艺术创作和人生价值取向。
八大山人（1626～1705）
其晚年心境平和，临池不辍，一方面临写各名家作品，汲取精华；另一方面努力追寻晋人深远含蓄的气势，无论是行楷、草书，甚至是章草，皆形成自家面目。
八大终其一生在内心世界亦是近道的。在34岁为僧时，即在画上署“广道人”“灌园长老”，八大返俗后，过着绝学无忧闲道人的日子，并在57岁用“六六洞天”；58岁时用“夫闲”“画瓮”两印，意在逃离嚣市的愿望，追随庄子所说的“抱瓮而出灌”的老者；59岁直至终年，八大则常盖“可得神仙”一印，足见其问道之心。
八大出家后为禅僧，禅宗本身就吸收了道家的思想，道家“静寂无为，忘其形骸”亦符合八大的晚年心境。
除此之外十大股票配资平台，本幅中所钤“遥属”一印亦是八大对魏晋时代的认同与归属，所钤“可得神仙”也同样为其晚年对道家逍遥自在的心向往之。
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